الكنوز الملية في الفرائض الجلية - الشيخ عبدالعزيز بن محمد السلمان رحمه الله تعالى

د خمسة : الزوج بشرط واحد وهو عدم الفرع الوارث والفرع الوارث أولاد الميت وأولاد بنيه وإن نزلوا، فأما أولاد البنات فهم فروع غير وارثين فلا يحجبون من يحجبه الفرع الوارث .
مثاله :
        2
زوج 1
عم 1
البنت وتستحق النصف بشرطين عدميين :
1 - عدم المعصب .
2 – عدم المشاركة وهي أختها .

مثاله :
             2
بنت ابن 1
أخب لأب 1
الأخت الشقيقة بأربعة شروط :
1 – عدم المشاركة .
2 – عدم المعصب .
3 – عدم الأصل الوارث من الذكور .
4 – عدم الفرع الوارث .
الأخت لأب بخمسة شروط :
1- عدم الأشقاء والشائق والأربعة المذكورة في الشقيقة لقوله تعالى  إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ  وهذه الآية في ولد الأبوين أو الأب بإجماع أهل العلم قاله في المغني .
قال في الرحبية :
والنِّصفُ فَرْضُ خَمْسَةٍ أَفْرَادِ
الزَّوجُ والأُنثَىٰ مِنَ الأَوْلادِ 
وبِنْتُ الابْنِ عِندَ فَقْدِ البِنتِ
والأُختُ في مَذْهَبِ كُلِّ مُفْتِي 
وبَعْدَهَا الأُخْتُ الَّتي مِنَ الأبِ
عِندَ انْفِرَادِهِنَّ عَنْ مُعَصِّبِ
 

وقال الجعبري :
فللزوجُ نِصْفٌ حَيْثُ لاَ وَلد وَقُلْ
إذا انْفَرَدَتْ بِنْتٌ لَهَا النصِفُ مَنْزِلاََ 
كَذا بِنْتُ الابنِ اعْلَمْ إِذَ البِنْتُ لمَ ْتَكُنْ
كذا الأختُ مِن أصْلَينِ أَوْ مِن أَبٍ عَلاَ 
إِذا لمَ ْتَكُ الأُوْلَى وَيُسْقِطُ فَرْضَهَا
أَخُوهَا كذا حُكْمِ البَواقِي مفْصَّلاَ
وحِيْنَئِذٍ تَحْوِي مِن الإرث نِصْفَ مَا
حَواهُ أَخُوهَا إِن بِتَعْصِيْبِهَا اعْتَلاَ
 
والذي يمكن اجتماعه من ذوي النصف الزوج والأخت الشقيقة أو الأخت لأب .
أمثلة لما تقدم أخرى
1 - زوج وأخت شقيقة المسألة من اثنين للزوج النصف وللأخت النصف .
2 - مثال ثاني: بنت، وبنت ابن، وشقيقة المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الابن السدس واحد تكمله الثلثين والباقي للأخت تعصيب .
3 - شقيقة وأخت لأب وعم المسألة من ستة للأخت الشقيقة النصف ثلاثة وللأخت لأب السدس واحد تكملة الثلثين والباقي للعم تعصيب .
4 -  بنت ابن، وابن ابن ابن فلها النصف لانفرادها وعدم المعصب وعدم فرع أعلا منها والباقي لابن الابن النازل .
5 – هلك هالك عن بنت وبنتي ابن وعم فللبنت النصف ولبنتي الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للعم .

من النظم في ميراث البنات والأخوات
وللبنت نصف المال ثم بفقدها
يصير لبنت ابن فقس وتأيد
 
فإن فقدوا للأخت من أبويه جد
به ثم للآتي من الأب ارفد
 
وسدس لبنت ابن فأعلى مع ابنة
كبنت أب مع من بوجهين تهتد
 
ولكن إذا عصبن بالذكر اقسم ال
لذي ورثوا لابن كبنتين ترشد
 
كذا الأخ كالأختين عند تعصب
وخص به تعصيبهن وقيد
 
فباق لأخت مع أب في ثلاثة
ولابن أخ دون أخت أو عمة جد
 
وزوج وأخت من أبين وأخته
من الأب تحوي السدس بل مع أخ زد
 
وثلث لأخت من أب وأخ وإن
تفرد مع أختيه من أصلين تطرد
 
وإن ملكت بنتاه ثلثي تراثه
بنات ابنه أسقط ولا تتقلد
 
وبالأخ يحرزن التراث فقس بها
بنات أب مع مدليات بأزيد
 
بلى لبنات ابن الفقيد زيادة
يعصبن بابن ابن قريب وأبعد
 
إذا لم يرثن افهم فثلثان لابنتي
فتى وابن ابن ابنه في المزيد
 
كأختيه أو كالعمتين أو ابنتي
عمومته أو عم والده جد
 
متى زاد بعدا زاد تعصيب رتبة
وليس قريب عاصبًا لمبعد
 

باب الحجب
س 15 – ما هو الحجب لغة واصطلاحًا، وما هي أقسامه وما هي أنواع أقسامه، ومن الذي يدخل عليه الحجب، وإذا اجتمع أبعد وأقرب فما الحكم، وضح ذلك مع التمثيل والتعليل وما الذي يسقط الجد، والذي يسقط الجدات، والذي يسقط ابن الابن، والأخ لأب والأعمام، وولد الأم، وبنات الابن والأشقاء، اذكرهم مع ما يتعلق بذلك من المسائل، والتقاسيم والقيود والمحترزات والخلافات والترجيحات والأدلة والتعليلات .
ج – الحجب لغة المنع مأخوذ من الحجاب، ومنه الحاجب، لأنه يمنع من يريد الدخول بغير إذن .
قال الشاعر :
إذا حجب الحجاب باب خليفة
فليس على باب المهيمن حاجب
 
وحاجب العين لأنه يمنع ما ينحدر إليها والحاجب من كل شيء حرفه والحاجب من الشمس ناحية منها، قال الشاعر :
تراءت لنا كالشمس تحت غمامة
بدا حاجب منها وظنت بحاجب
 

واسم الفاعل من هذه المادة حاجب، واسم المفعول محجوب فالحاجب الذي يمنع غيره من الإرث، والمحجوب الممنوع من الإرث وقال الشاعر :
له حاجب عن كل أمر يشينه
وليس له عن طالب العرف حاجب
 
والحجب اصطلاحاً، منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية، أو من أوفر حظيه.
والحجب من أعظم أبواب الفرائض وأهمها، حتى أنه قال بعضهم حرام على من لم يعرف الحجب أن يفتي في الفرائض، خشية أن يمنع الحق أهله، ويعطيه غيرهم، فيورث من لا إرث له. وما أحسن ما قال بعضهم :
أقول ذا الباب عظيم الفائدة
فجد فيه تحتوي مقاصده
 
من لم يفز فيه بسر غامض
يحرم أن يفتي في الفرائض
 
والحجب قسمان: حجب نقصان، وحجب حرمان، وهو نوعان، أحدهما بالموانع ويسمى الحجب بالوصف، والثاني حجب الشخص، ويأتي مفصلاً إن شاء الله .
أما الحجب بالوصف، وهو أحد نوعي الحجب للحرمان، فإنه يدخل على جميع الورثة، أصولاً وفروعًا وحواشي، وذلك كاتصاف الوارث بالرق، أو اتصافه بالقتل، أو باختلاف الدين .
وضابطه أن يتصف الوارث بمانع من موانع الإرث المتقدم ذكرها .
وأما الحجب بالشخص وهو الحجب نقصانًا، فكذلك يدخل على كل الورثة وهو سبع أنواع :
الأول : الانتقال من فرض إلى فرض وهذا في حق من له فرضان كالزوجين والأم وبنت الابن والأخت للأب .
ومن الأمثلة للمحجوب بشخص الذي قد يحجب غيره نقصانًا أم وأب وأخوة كيف كانوا، فإن الأم تحجب بهم من الثلث إلى السدس، والباقي للأب لأنهم محجوبون به، ومنها أم وجد وعدد من أولاد الأم، فالجد يحجبهم وهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس والباقي للجد، ومنها أم وأخ شقيق وأخ لأب، ومنها أم وزوج وأخت شقيقة وأخ من أب فللأم السدس ولكل واحد من الزوج والشقيقة النصف وتعول السبعة ولا شيء للأخ من الأب لاستغراق الفروض، فحجب الأم من الثلث إلى السدس في الأخيرتين بوارث ومحجوب .
الثاني: من الأنواع، الانتقال من فرض إلى تعصيب في حق ذوات النصف والثلثين .
الثالث: الانتقال من تعصيب إلى فرض في حق الأب والجد .
الرابع : الانتقال من تعصيب إلى تعصيب وهذا في حق الأخت لغير أم فإن لها مع أخيها أقل مما لها مع البنت، فإذا مات إنسان عن بنت وأخت لغير أم فللبنت النصف وللأخت النصف الباقي .
الخامس : المزاحمة في الفرض في حق الزوجة والجدة, وذوات النصف والثلثين وبنت الابن مع البنت الصلبية والأخت للأب مع الشقيقة وأولاد الأم .
السادس: المزاحمة في التعصيب في حق كل عاصب غير الأب لأنه لا يتعدد .
السابع: المزاحمة في العول كما صار ثمن المرأة في المنبرية تسعًا ونصف الزوج في الغراء ثلثا وسدس الأم في أم الفروخ عشرا .
ضوابط الحجب بالشخص: يسقط كل جد بأب، حكى ابن المنذر إجماع من يحفظ عنه من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم .
ويسقط كل جد أبعد بمن أقرب منه لإدلائه به .
ويسقط كل ابن أبعد بأقرب منه فيسقط ابن ابن ابن، بابن ابن .
ويسقط أبو أبي أب، بأبي أب، وهكذا .
وتسقط كل جدة من جهة الأب، أو الأم  بأم، لأن الجدات يرثن بالولادة، فكانت الأم أولى منهن، لمباشرتها الولادة .
قال الرحبي :
والجَدُّ مَحجُوبٌ عنِ المِيراثِ
بالأبِ في أحوالهِ الثَّلاثِ

وتسْقطُ الجدّاتُ من كلِّ جِهَه
بالأمِّ فافهَمْهُ وقسْ ما أشبَهَه

وهٰكذا ابنُ الابنِ بالإبنِ فلا
تبْغ ِ عَنِ الحُكمِ الصَّحِيحِ مَعْدِلا

وتسقط كل جدة بعدي بجدة قربى، سواء كانا من جهة الأم كأم وأمها أو من جهة الأب، كأم الأب وأمها، لأنها أدلت بها، ولأنها قربى فتحجب البعدى، كالتي من قبل الأم، ولأن الجدات أمهات، يرثن ميراثًا واحدًا من جهة واحدة، فإذا اجتمعن، فالميراث لأقربهن، كالآباء والأبناء والأخوة والبنات .
وقال الجعبري :
وبالأم فاحجب مسقطًا كل جدة
كذا الجدة القصوى احجبن حين تبتلا
 
بقربى دلت بالأم حقا وإن دلت
بالأب فذات البعد قل حجبها انجلا
 
إذا ما به أدلت وبالأم إن دلت
ففي حجبها قولان والإرث فصلا
 
ولا يحجب أب أمه، أو أم أبيه، وكذلك الجد لا يحجب أمه كما لو كان عما، روى عن عمر وابن مسعود وأبي موسى وعمران بن حصين وأبي الطفيل رضي الله عنهم .
لما روى ابن مسعود (أَوَّلُ جَدَّةٍ أَطْعَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُدُسًا مَعَ ابْنِهَا وَابْنُهَا حَيٌّ ) أخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور، إلا أن لفظه: أول جدة أطعمت السدس، أم أب مع ابنها، ولأن الجدات أمهات، يرثن ميراث الأم، لا ميراث الأب، فلا يحجبن به، كأمهات الأم .
ويسقط الأخوة الأشقاء ذكورًا كانوا أو إناثًا أو خناثي، باثنين بالابن وإن نزل، ويسقطون بالأب الأقرب دون الجد، فإنه يشاركهم عند من يرى ذلك والذي تطمئن إليه نفسي أن الجد يسقط الأخوة والله أعلم .
ويسقط الأخوة للأب ذكورًا كانوا أو إناثًا بالابن وابنه، والأب وبالأخ الشقيق وبالشقيقة ، إذا صارت عصبة، مع البنت أو بنت الابن .
ويسقط ابن الأخ لأبوين بثمانية بالخمسة المتقدمة وبالأخ لأب والجد والأخت لأب إذا كانت عصبته مع الغير، وابن الأخ لأب يسقط بتسعة بالثمانية المتقدمة وبابن الأخ الشقيق ويسقط العم الشقيق بعشرة بالمذكورين وبابن الأخ لأب والعم لأب يسقط بأحد عشر بالمذكورين وبالعم الشقيق وابن العم الشقيق يسقط باثني عشر بالمذكورين وبالعم لأب .
وابن العم لأب يسقط بثلاثة عشر بالمذكورين وبابن العم الشقيق .
والأخ لأم يسقط بستة بالابن وابن الابن والأب والجد والبنت وبنت الابن .
قال الرحبي :
وتسْقطُ الإخوَةُ بالبَنِينا
وبالأبِ الأدنَىٰ كمَا رُوِينا
 
وببَنِي البَنِينَ  كيف كانوا
سِيانِ فيهِ الجَمْعُ والوِحدانُ
 
ويفضُلُ ابنُ الأُمِّ بالإسقاطِ
بالجَدِّ فافهَمْهُ علىٰ احتِياطِ

 
وبالبَناتِ وبناتِ الإبن
جَمْعاً ووِحْداناً فقلْ لِي زِدْنِي
 
وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب، ما لم يعصب بنات الابن ذكر بإزائهن كأخيهن، فإنه يعصبهن، ويمنعهن من الفرض، ويقسم ما ورثوه للذكر مثل حظ الأنثيين .
قال ناظم الرحبية :
ثُمَّ بَناتُ الابنِ يَسْقُطنَ مَتَىٰ
حازَ البَناتُ  الثلثينِ  يا فتَىٰ
 
إلاّ إذا عصَّبَهُنَّ الذَّكرُ
من  ولدِ  الإبن ِ  علىٰ ما ذكرُوا

 
ومِثلهُنَّ الأخواتُ الَّلاتِي
يُدلينَ بالقرْبِ مِنَ الجهاتِ
 
إذا أخذنَ فرْضَهُنَّ وافيا
أسْقطنَ أولادَ الأبِ البَواكيا
 
وإِن يَكن أخٌ لهُنَّ حاضِرا

عَصَّبَهُنَّ باطناً وظاهرا
 
وقال الجعبري :
وإن أحرز الثلثين ذو عدد من ال
بنات لصلب أو بنات ابن أسفلا
 
حجبن اللتي من دونهن وإن يكن
مساويها أو دونها ذكر تلا
 
يعصبها ثم احجب الأخت من أب
بالأختين من أصلين حجبا موصلا
 
إذا حازن الثلثين ما لم يكن أخ
للأخت من أصل إذ بتعصيبها خلا
 
وأما الأخ المبارك فهو الذي لولاه لسقطت أخته، مثاله : بنتان وبنت ابن وابن ابن، فالمسألة من ثلاثة، وتصح من تسعة، للبنتين الثلثان ستة والباقي لابن الابن وأخته، له اثنان ولها واحد، فلولا وجود ابن الابن سقطت بنت الابن .
مثال آخر : بنتان، وبنت ابن وابن ابن أنزل منها، قسمتها للبنتين الثلثان، والباقي لبنت الابن وابن الابن، الذي هو أنزل منها .
مثال آخر : بنتان وابن ابن، وبنت ابن ابن أنزل منه، المسألة من ثلاثة للبنتين الثلثان اثنان، والباقي لابن الابن، وتسقط بنت الابن، لأنها أنزل من ابن الابن وشرط تعصبيه لها احتياجها إليه وأن يكون أنزل منها أو مساويًا لها في الدرجة .
وأما الأخ المشئوم فهو الذي لولاه لورثت أخته، ولا يكون ذلك إلا مساويًا للأنثى من أخ مطلقًا وابن عم لبنت ابن .
وله صور: منها، زوجد وأم وأب وبنت وبنت ابن، فللزوج الربع، وللأم السدس، وللأب السدس، وللبنت النصف، ولبنت الابن السدس فتعول المسألة إلى خمسة عشر .
فلو كان معهم ابن ابن سقط، وسقطت معه بنت الابن، لاستغراق الفروض، وتكون إذ ذاك عائلة لثلاثة عشر، ولولاه لورثت فهو أخ مشئوم عليها .
مثال آخر : زوج وأخت شقيقة، وأخت لأب، وأخ لأب، فالمسألة من اثنين، للزوج النصف، وللشقيقة النصف، وتسقط الأخت وأخوها لأنهما عصبة، واستغرقت المسألة فروضها ولولا وجود الأخ، لكانت الأخت صاحبة فرض السدس، فتكون المسألة من ستة، للزوج النصف ثلاثة، وللشقيقة النصف ثلاثة، وللأخت لأب السدس واحد تكملة الثلثين، وتعول إلى سبعة، وصورتها هذه :
                         7                                    2
زوج 3 زوج 1
شقيقة 3 شقيقة 1
أخت لأب 1 أخت لأب .
أخ لأب .
ولا يعصب ابن الابن ذات فرض أعلى منه، كعمته وبنت عم أبيه، بل يكون باقي المال له، ولا يشارك أهل الفرض في فرضه، لما فيه من الإضرار بصاحب الفرض، أما إذا كانت عمته، أو بنت عمه، ليس لها فرض، فيعصبها ويأخذ مثليها بعد ذوي الفروض، لأنها تصير عصبة به .
ولا يعصب ابن الابن من هي أنزل منه، كبنت ابن ابن ابن بل يحجبها ويأخذ جميع الباقي بعد ذوي الفروض، لأنه لو عصبها لاقتضى مشاركتها وإلا بعد لا يشارك الأقرب، وهكذا يسقط كل بنات ابن ببنات ابن أعلى منهن .
فإذا خلف خمس بنات ابن بعضهن أنزل من بعض لا ذكر معهن، كان للعليا النصف، وللثانية السدس، وسائرهن سقط، والباقي للعصبة .
فإن كان مع العليا أخوها، أو ابن عمها، فالمال بينهما على ثلاثة، وسقط سائرهن .
وإن كان مع الثانية عصبتها، كان الباقي وهو النصف بينهما على ثلاثة .
وإن كان مع الثالثة، فالباقي وهو الثلث بينهما على ثلاثة وإن كان مع الرابعة فالباقي بينه وبين الثلاثة والرابعة، على أربعة .
وإن كان مع الخامسة، فالباقي بعد فروض الأولى والثانية بينهم على خمسة، وتصح من ثلاثين، وإن كان أنزل من الخامسة، فكذا قال في المغني ولا أعلم في هذا اختلافًا بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين .
فائدة ليس في الفرائض : من يعصب أخته وعمته وعمة أبيه وجده، وبنات أعمامه وبنات أعمام أبيه وجده، إلا المتسفل من أولاد الابن .
وكذا يسقط أخوات لأب، مع وجود أخوات لأبوين، لقربهن إلى الميت، بإدلائهن إليه بسببين، إلا أنه لا يعصبهن إلا أخوهن، للذكر مثل حظ الأنثيين .
خلافًا لابن مسعود وأتباعه فلو استكمل الأخوات من الأبوين الثلثين، وثمة أخوات لأب وابن أخ لهن، لم يكن للأخوات التي للأب شيء، وكان الباقي لابن الأخ بخلاف ما سبق في ابن الابن، فإنه ابن وإن نزل، وابن الأخ ليس بأخ أ هـ ش غ ي هـ .

مثال للحجب بالوصف: مات ميت عن أخت شقيقة وأم وأخ شقيق رقيق، وعم لغير أم، فللأم الثلث وللأخت النصف والباقي للعم ولا شيء للأخ، لأنه رقيق فهو محجوب بالوصف ولذلك لم يحجب الأم إلى السدس ولم يعصب أخته، ولم يسقط العم لأن وجوده كعدمه .
مثال آخر : مات ميت عن ابن كافر وأم وزوجة وأخ شقيق للأم الثلث، وللزوجة الربع والباقي للشقيق، فتكون مسألتهم من اثني عشر، للأم الثلث أرعبة وللزوجة الربع ثلاثة والباقي خمسة للشقيق، والابن الكافر لا شيء له لاختلاف الدين فهو محجب بالوصف، ولذلك لم يحجب الأم إلى السدس ولم يسقط الأخ الشقيق ولم يحجب الزوجة إلى الثمن .
مات ميت عن الابن الذي قتله وعن زوجته وعن أبيه وعن أمه، المسألة من أربعة: للزوجة الربع واحد وللأم ثلث الباقي واحد وللأب الباقي اثنان لأنها إحدى العمريتين ولا شيء للابن لأنه محجوب بوصف .
قال الجعبري :
وَمَن كانَ مَحْجُوباً بِوَصْفٍ فلا تَكُنْ
بِه حَاجباً أَصْلاً أَتَاكَ مُمَثِلاَ
 
بِمَيْتٍ لَه ابنٌ كَافِرٌ ثُمّ لاِبْنِه
مِنْ المسلمينَ ابنُ وَعَم أَخِي البِلاَ
 
فلابنِ ابنِهِ كُلُ التُراثِ وَعَمُّهُ
لَه مِنَ تُراثِ الميتِ دَمْعٌ تَهَطَّلاَ

 
ومن لا يرث لمانع فيه من رق أو قتل، أو اختلاف دين، لا يحجب لا حرمانًا ولا نقصانًا لأن وجوده كعدمه، إلا الأخوة، فقد لا يرثون لوجود الأب، ويحجبون الأم نقصانًا من الثلث إلى السدس .
قال الجعبري :
وإن كانَ في الوُارَّثِ حَاجبُ حَاجبٍٍ
حَوى مَا حَواهُ فاعْتَبِرْ صَافِيًا خَلاَ

 
كالأخْوَةِ صَدُوْا الأُمَّ عن نِصْفِ ثُلْثِها
وأحْرَزَه مَنْ دُوْنِ كُلٍ أَبِ عَلاَ

 
وقال في التيسير نظم التحرير :
بالابنِ أولادَ البنين تُحْجَبُ
وبالأبِ الجدّ اتِّفَاقاً يُحْجَبُ

 
وسَائِرُ الجَداتِ بالأمِ أحْجِبِ
وبالشقيقِ أحْجبْ أخاً مِن الأَبِ

 
وكالأخِ المذكورِ عَمَ مِثْلُهُ
في حَجْبِهِ وَمِثْلُ كُلٍ نَجْلُهُ

 
وبابْنَتَينِ بِنْتَ الابنِ تُحْجَبُ
وبابنِ الابنِ مَعْهُمَا تعصبُ

 
إن كانَ في رُتْبَتهَا أو أنْزَلاَ
واخْتَصَّ بِالباقِي مَتَى عَنْهَا عَلاَ  

وبالشقائِقِ احْجبْ ابنةَ الأبِ
فإنْ يكنْ مَعْهَا أَخٌ تعصب
 
واحْجِبْ بِجَدٍ وَأبٍ أوَلادَ أُمْ
وبالفُروعِ الوارِثين حَجْبُهُمْ
 

( باب تصحيح المسائل )
س 19 – ما معنى تصحيح المسائل ، وما الذي تتوقف عليه معرفته، وما الذي يتوقف عليه ما تتوقف عليه معرفة التصحيح، وإذا انكسر سهم فريق عليه، أو انكسر على فريقين فما العمل، وما هي الصماء ولماذا سميت بذلك، وما هي مسألة الامتحان ولماذا سميت بذلك، مثل لهما وضح ذلك مع ذكر جميع ما يتعلق به ويدور حوله من مسائل وتقارير، ومحترزات وتعاليل، وأدلة وأمثلة وأقسام وخلاف وترجيح ومعاني ما لا يتضح من الكلمات، وما هي المماثلة وما هي المداخلة وما هي المباينة وما هي الموافقة ؟
ج – التصحيح تقدم لنا أنه تحصيل أقل عدد إذا قسم على الورثة على قدر إرثهم خرج كل نصيب فرد سهم صحيح بلا كسر، بحيث لا يحصل هذا الفرض من عدد دونه .
ومعرفة ذلك تتوقف على أمرين: أحدهما، معرفة أصل المسألة، والثاني معرفة جزء السهم وهو يتوقف على مقابلتين: إحداهما مقابلة السهام من مسألة التأصيل، ورؤوس أصحابها، والثاني مقابلة رؤوس كل نوع من الورثة بنوع آخر، بحيث لا يصح انقسام سهام النوع عليه، سواء بقي أو رجع إلى وقف .
واعلم أنه إذا انقسمت سهام كل فريق عليهم فلا يحتاج إلى ضرب، والفريق والحزب والحيز جماعة اشتركوا في فرض أو ما أبقت الفروض، إذا فهمت ذلك فاعلم أنه متى انكسر سهام فريق عليه، بأن لم ينقسم قسمة صحيحة، ضربت عدد الفريق إن تباين المقسوم والمقسوم عليه كثلاثة واثنين .
مثاله: زوج وثلاثة أخوة، أصل مسألتهم من اثنين، للزوج واحد، وللأخوة يبقى واحد، ما ينقسم ويباين الثلاثة عددهم، فاضربها في اثنين يحصل ستة للزوج ثلاثة وللأخوة ثلاثة لكل واحد سهم .
مثال آخر: زوج وخمسة أعمام، المسألة من اثنين للزوج واحد يبقى للأعمام واحد يباين الخمسة عددهم فاضربها في اثنين تصح من عشرة، للزوج واحد في خمسة بخمسة وللأعمام واحد في خمسة بخمسة، لكل واحد منهم واحد .
وهذه صورتها :
                                                    2/5/10  
زوج 1 5
عم

1 1
عم 1
عم 1
عم 1
عم 1
ومثال آخر : ثلاث أخوات لغير أم وعم لهن سهمان على ثلاثة، لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم في أصل المسألة، فتصح من تسعة، لكل أخت سهمان وللعم ثلاثة ويسمى عدد الفريق جزء السهم .
والمعنى حظ السهم من المسألة من المصحح، وذلك لأنك إذا قسمت المصحح على أصل المسألة خرج لكل سهم منها ذلك المضروب فيها، وكذا كل عددين ضربت أحدهما بالآخر إذا قسمت الحاصل على أحدهما، خرج الثاني، والجزء والحظ والنصيب واحد .
فإذا أردت القسمة فكل من له شيء من أصل المسألة أخذه مضروبًا في العدد الذي ضربت فيه المسألة فما بلغ فهو له إن كان واحدًا، وإن كانوا جماعة قسمته عليهم .
مثال يوضحها زيادة : زوج وأم وثلاثة أخوة أصلها من ستة، للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس سهم يبقى للأخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم فارضب عددهم وهو ثلاثة في أصل المسألة وهي ستة تكن ثمانية عشر للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة، وللأم سهم في ثلاثة بثلاثة، وللأخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان، وهو ما كان لجماعتهم .
وهذه صورتها :
                                                    6/3/18  
زوج 3 9
أم 1 3
أخ
2 2
أخ 2
أخ 2

أو ضربت جزء السهم في مبلغها بالعول إن عالت فما بلغ الضرب فمنه تصح .
مثال ذلك : زوجة وأم وخمس شقيقات أصلها من اثني عشر وتعول إلى ثلاثة عشر، للزوجة الربع ثلاثة وللأم السدس اثنان وللشقيقات ثمانية على خمسة عدد رؤوسهن لا ينقسم ويباين فاضرب خمسة في ثلاثة عشر بخمسة وستين للزوجة ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وللأم اثنان في خمسة بعشرة، وللشقيقات ثمانية في خمسة بأربعين .
وهذه صورتها :
 أصلها        عولها
12/13/5            65                                                                                                                                                                                              
زوج 3 15
أم 2 10
شقيقة
8 8
شقيقة 8
شقيقة 8
شقيقة 8
شقيقة 8
مثال : لموافقة المقسوم والمقسوم عليه كأربعة وستة : زوجة وستة أعمام، أصلها من أربعة، للزوجة سهم، يبقى للأعمام ثلاثة، لا تنقسم وتوافق بالثلث، فإذا رددت الفريق وهو الأعمام إلى وفقه وهو اثنان وضربت كما مر حصل ثمانية ومنه تصح .
ثم من له شيء من أصل المسألة، أخذه مضروبًا في جزء سهم المسألة، فيصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان له عند التباين، أو يصير له وفق ما كان لجماعته عند التوافق .
ففي المثال للزوجة واحد في اثنين باثنين، وللأعمام ثلاثة في اثنين بستة، لك واحد سهم .
ويتأتى الانكسار على فريق فيكل الأصول التسعة، وأما في أصل اثنين، فلا يتأتى فيه الموافقة بين السهام والرؤوس، لأن الباقي بعد النصف واحد، والواحد يباين كل عدد، والنظر بين الرؤوس والسهام يكن بالمباينة أو الموافقة، لا المماثلة والمداخلة وجه ذلك أن المماثلة بين الرؤوس والسهام ليس فيها انكسار، فالمداخلة إن كانت الرؤوس داخلة في السهام، فكذلك وإن كان بالعكس، فنظروا باعتبار الموافقة، لأن كل متداخلين متوافقان، مع أن ضرب الوفق أخصر من ضرب الكل .
وإن كان الانكسار على أكثر من فريق، كعلى فريقين، أو ثلاث فرق أو أربع فرق، ولا يتجاوزيها في الفرائض، نظرت بين كل فريق وسهامه، بالموافقة والمباينة، لأنه إما أن يوافق كل فريق سهامه أو يباينها، أو يوافق أحدهما ويباين الآخر .
فالموافقة ترده لوفقه، والمباينة يبقى بحاله، ثم تنظر نظرا ثانيًا بين الرؤوس والرؤوس المثبتات بالنسب الأربع، وهي المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة .
فالمماثلة هي أن يتفق العددان، كثلاثة وثلاثة وأربعة، وأربعة واثنين واثنين .
والمداخلة أن ينقسم الأكبر على الأصغر بدون كسر، أو أن يفنى الأصغر الأكبر إذا كررته، وسلطته عليه بلا زيادة ولا نقص، فلا يبقى كسر .
والمباينة هي أن لا يتفق العددان بجء من الأجزاء، بل يختلفان، وذلك كخمسة وثلاثة، وكستة وخمسة .
وأما الموافقة فهي أن يتفق العددان في جزء مسمى كستة، وأربعة وستة وثمانية، ولا يصدق عليهما حد المداخلة .
فإن كانت متماثلة، اكتفيت بأحد المتماثلين، أو المتماثلات وهو جزء السهم، فتضربه في أصل المسألة وعولها إن عالت، فما بلغ فمنه تصح .
وإن كانت متداخلة اكتفيت بالأكبر، وهو جزء السهم، فتضربه في الأصل مع العول، إن عالت فما بلغ فمنه تصح .
وإن كانت متوافقة، ضربت وفق أحدهما في جميع الآخر، فما بلغ فهو جزء السهم، فتضربه في الأصل، مع العول إن عالت، فما بلغ فمنه تصح .
وإن كانت متباينة ضربت بعضها في بعض، فما تحصل فهو جزء السهم، فتضربه في الأصل مع العول إن عالت فما بلغ فمنه تصح .
مثال للماثلة: فيما إذا تماثلت الرؤوس كلها كثلاثة وثلاثة فأحد المتماثلات جزء السهم، يضرب في أصل المسألة بلا عول، أو بعولها إن عالت .
كزوج وثلاث جدات وثلاثة أخوة لأبوين أو لأب، أصلها من ستو، للزوج ثلاثة، وللجدات السدس واحد، لا ينقسم عليهن، ويباين وللأخوة ما بقي وهو اثنان، لا ينقسم ويباين وثلاثة وثلاثة متماثلان فاكتف بأحدهما، واضربه في ستة تصح من ثمانية عشر للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة، وللجدات واحد في ثلاثة بثلاثة، لكل واحدة سهم، وللأخوة اثنان في ثلاثة بستة، لكل واحد سهمان وإليك صورتها :
                                               

         3/6    18    
زوج 3 9
جدة
1 1
جدة 1
جدة 1
أخ
2 2
أخ 2
أخ 2
مثال للمباينة: زوج وخمسة بنين، المسألة من أربعة للزوج الربع واحد، والباقي للبنين، لا ينقسم عليهم فهو منكسر ومباين، فتكون الرؤوس هي جزء السهم، تضربها في أصل المسألة، أربعة فتصح من عشرين، للزوج واحد مضروب في جزء السهم خمسة في خمسة، وللبنين ثلاثة مضروبة في جزء السهم خمسة تبلغ خمسة عشر لكل واحد ثلاثة فصار لواحدهم ما كان لجماعته قبل الضرب وإليك صورتها :
                                               4/5      20  
زوج 1 5
ابن

3 3
ابن 3
ابن 3
ابن 3
ابن 3
وإن تداخلت، كاثنين وأربعة أو ستة أو ثمانية، فأكبر الأعداد يجعل جزء السهم، ويضرب في أصل المسألة أو عولها، ففي ثلاثة أخوة لأم وتسعة أعمام، نصيب كل واحد مباين لعدده، وعددهما متناسبان، فاضرب التسعة في ثلاثة، تصح من سبعة وعشرين، للأخوة للأم تسعة لكل واحد ثلاثة، وللأعمام ثمانية عشر، لكل عم اثنان .
وكذا إن كان الانكسار على ثلاث فرق أو أربع وتداخلت فتكتفي بأكثرها، وإن كان الأقل جزأ للأكثر، كثلث أو ربع أو ثمن أو نصف ثمن، فتكتفي بالأكثر دائمًا .
مثال للمداخلة : مات ميت عن أختين لأم، وثمانية أعمام، المسألة من ثلاثة ، للأختين من الأم الثلث واحد، لا ينقسم ويباين، والباقي اثنان للأعمام، لا ينقسم عليهم ويوافق بالنصف، فترد رؤوس الأعمام إلى نصفها أربعة، ثم تنظر بينها وبين رؤوس الأختين لأم، تجدهما متداخلين، فتكتفي بالأكبر وهو رؤوس الأعمام، ثم تضربه في أصل المسألة ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح، للأختين لأم واحد في أربعة بأربعة لكل واحدة اثنان، وللأعمام اثنان في أربعة بثمانية، لكل واحد واحد .
مثال للموافقة: أربع أخات شقائق وعم، المسألة من ثلاثة للشقيقات الثلثان اثنان، لا ينقسم عليهن ويوافق بالنصف فيثبت نصفهن اثنان، وهو جزء السهم والباقي للعم، فتضرب أصل المسألة في جزء السهم اثنين، فتصح من ستة، للشقائق اثنان في اثنين بأربعة، لكل واحدة واحد، وللعم الباقي واحد مضروب في اثنين باثنين، وهذه صورتها :


               3/2       6  
شقيقة

2 1
شقيقة 1
شقيقة 1
شقيقة 1
عم 1 2
مثال للمباينة : بنت وخمس بنات ابن، وثلاث جدات، وسبعة أعمام، المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة، ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين واحد، لا ينقسم عليهن ويباين، وللجدات السدس واحد، لا ينقسم ويباين، وللأعمام الباقي وهو واحد، فاضرب ثلاثة في خمسة والحاصل خمسة عشر في سبعة بمائة وخمسة، وهي جزء السهم، فاضربها في ستة، تبلغ ستمائة وثلاثين، ومنها تصح .
فاضرب للبنت ثلاثة في مائة وخمسة بثلاث مائة وخمسة عشر، وكل فريق من باقي الورثة واحد في مائة وخمسة، لكل واحدة من بنات الابن أحد وعشرون، ولكل واحدة من الجدات خمسة وثلاثون، ولكل واحد من الأعمام خمسة عشر .
وإن توافقت أعداد الفريق، كأربعة وستة وعشرة، أو كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين، فلك طريقان، أحدهما طريق الكوفيين، وهي أن تحصل الوفق بين أي عددين شئت منها، من غير أن تقف شيئًا منها .
ثم إذا عرفت الوفق بين اثنين منها، ضربت وفق أحدهما في جميع الآخر، فما بلغ فأحفظه، ثم انظر بين المحفوض، وبين الثالث، فإن كان الثالث داخلاً فيه، أو مماثلاً له، لم تحتج إلى ضربه، واجتزأت بالمحفوظ، فهو جزء السهم، فاضربه في أصل المسألة، فما بلغ فمنه تصح .
وإن وافق الثالث المحفوظ، ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم، أو يباين الثالث المحفوظ ضربت كل الثالث في المحفوظ، فالحاصل من ضرب أوفاقها هو جزء السهم، اضربه في المسألة فما بلغ فمنه تصح واقسم كما سبق .
مثال : أربع زوجات، وتسع شقيقات، واثنا عشر عمًا، المسألة من اثني عشر، وسهام كل فريق يباينه، وإذا نظرت بين تسعة واثني عشر، إذا هما متوافقان بالثلث، فاضرب ثلث أحدهما في الآخر بستة وثلاثين .
وانظر بينه وبين عدد الزوجات، تجد عدد الزوجات داخلاً فيه، فالستة والثلاثون جزء السهم، فاضربه في اثني عشر أصل المسألة، تصح من أربع مائة واثنين وثلاثين .
ثم اقسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين بمائة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون، وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بمائتين وثمانية وثمانين، لكل واحدة اثنان وثلاثون، وللأعمام واحد وفي ستة وثلاثين، لكل واحد ثلاثة .
وإن تماثل عددان وباينهما الثالث، كثلاث أخوات لأبوين وثلاث جدات وأربعة أعمام، أو وافقهما الثالث كأربع زوجات وستة عشر أخًا لأم وستة أعمام، لأن نصيب أولاد يوافق عددهم بالربع، فتردهم إلى ربعهم أربعة، وهي مماثلة لعدد الزوجات، وكلاهما يوافق عدد الأعمام بالنصف، ضربت أحد المتماثلين في وفق الثالث إن كان موافقًا كالمثال الثاني، فما بلغ فهو جزء السهم .
فإذا أردت تتميم العمل، ضربته في المسألة، فما حصل صحت منه المسألة، وأقسمه مثل ما سبق .
وإن تناسب اثنان وباينهما الثالث، كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة أعمام، أصل المسألة ستة، للجدات السدس واحد على ثلاثة لا ينقسم ويباين، ولبنات الابن الثلثان أربعة على ثلاث لا تنقسم وتباين، وللأعمام واحد على خمسة لا ينقسم ويباين، والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة، لهما ضربت أكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث، وهو خمسة، يحصل خمسة وأربعون، فهو جزء السهم .
ثم اضربه في المسألة، وهي الستة، وتصح من مائتين وسبعين، للجدات خمسة وأربعون، لكل واحدة خمسة عشر، ولبنات الابن مائة وثمانون، لكل واحدة عشرون، وللأعمام خمسة وأربعون، لكل واحد تسعة .
وإن توافق اثنان من أعداد الفرق وباينهما الثالث، كأربعة وخمسة وستة، ضربت وفق أحدهما في جميع الآخر، ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين، فالحاصل جزء السهم اضربه في أصل المسألة، ثم اقسمه كما مر، وهذا كله في الانكسار على ثلاث فرق .
ويتأتى الانكسار على فريقين، في غير أصل اثنين ، فلا يتأتى فيه ويتأتى على ثلاث فرق، فيما يعول من أصول المسائل، كأصل ستة واثني عشر وأربعة وعشرين .
مثال ذلك جدتان وثلاثة أخوة لأم وعمان، أصلها من ستة للجدتين السدس واحد، يباينهما، وللأخوة للأم الثلث اثنان يباينهم، وللعمين الباقي ثلاثة يباينهما، وبين الجدتين والعمين مماثلة في العدد، فاجتزئ بأحدهما واضربه في ثلاثة رؤوس الأخوت، يبلغ ستة وهي جزء السهم، اضربها في ستة أصل المسألة، تجدها ستة وثلاثين .
ومنها تصح للجدتين واحد في ستة بستة، لكل واحدة ثلاثة وللأخوة للأم اثنان في ستة باثني عشر، لكل واحد أربعة وللعمين ثلاثة في ستة بثمانية عشر لكل واحد تسعة .
وعلى أربع فرق إنما يتأتى الكسر في أصل اثني عشر، وفي أصل أربعة وعشرين من المسائل، كزوجتين وثلاث جدات، وخمسة أخوة لأم وعمين، أصلها من اثنين عشر، للموافقة بين الربع والسدس، حاصل من ضرب وفق الربع في كامل السدس، للزوجتين الربع ثلاثة يباينهما، وللجدات السدس اثنان يباينهن، وللأخوة للأم الثلث أربعة يباينهم، وللعمين الباقي ثلاثة يباينهما .
وبين الزوجتين والعمين مماثلة في ع=د الرؤوس، فاجتزئ بأحد العددين واضربه في ثلاثة عدد الجدات، يبلغ ستة، اضربها في خمسة عدد رؤوس الأخوة لأم تبلغ ثلاثين، وهو جزء السهم، اضربه في أصل المسألة، اثني عشر تبلغ ثلاثمائة وستين .
ومنها تصح للزوجتين ثلاثة في ثلاثين بتسعين، لكل واحدة خمسة وأربعون، وللجدات اثنان في ثلاثين بستين، لكل واحدة عشرون وللأخوة للأم أربعة في ثلاثين بمائة وعشرين لكل واحد أربعة وعشريون وللعمين ثلاثة في ثلاثين بتسعين، لكل واحد خمسة وأربعون .
ومثال للانكسار على أربع غرق في أصل أربعة وعشرين، زوجتان وثلاث بنات، وثلاث جدات وعمان، أصل المسألة من أربعة وعشرين، حاصل من ضرب ثلاثة في ثمانية، للزوجتين الثمن ثلاثة يباينهما، وللبنتين الثلثان ستة عشر تباينهن، وللجدات السدس أربعة تباينهن، وللعمين الباقي واحد يباينهما .
وبين الزوجتين والعمين مماثلة في عدد الرؤوس، فاجتزئ بأحدهما، وبين الجدات والبنات مماثلة، فاضرب اثنين في ثلاثة بستة، وهي جزء السهم، اضربه في أربعة وعشرين، أصل المسألة، تجده مائة وأربعة وأربعين، ومنها تصح .
فللزوجتين ثلاثة في ستة بثمانية عشر، لكل واحدة تسعة وللبنات ستة عشر في ستة بستة وتسعين، لكل واحدة اثنان وثلاثون، وللجدات أربعة في ستة بأربعة وعشرين، لكل واحدة ثمانية، وللعمين واحد في ستة بستة، لكل واحد ثلاثة .
ولا يزيد الانكسار على أربعة من الفرق، في غير الولاء والوصايا .
متى تباينت الرؤوس والسهام، بأن باين كل فريق سهامه، وتباينت أعداد الفرق، سميت صماء، لأنها ليس فيها عدان متماثلان، ولا متناسبان، ولا متوافقان ابتداء، ولا بعد ضرب عدد في آخر .
ومثال الصماء : أربع زوجات وثلاث جدات، وخمس أخوات لأم وعم، أصل المسألة من اثني عشر، للزوجات الربع ثلاثة على أربعة تباينها، وللجدات السدس اثنان على ثلاثة تباينها وللأخوات لأم الثلث أربعة على خمسة تباينها، فاضرب ثلاثة في أربعة باثني عشر، والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعمائة وعشرين .
للزوجات ثلاثة في ستين بمائة وثمانين، لكل واحدة خمسة وأربعون، وللجدات اثنان في ستين بمائة وعشرين، لكل واحدة أربعون، وللأخوات لأم أربعة في ستين بمأتين وأربعين وللعم الباقي ثلاثة في ستين بمائة وثمانين .
مثال آخر للصماء : أربع زوجات وثلاث جدات وخمسة أعمام فاضرب ثلاثة في أربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم تبلغ سبعمائة وعشرين ومنها تصح وهذه صورتها :

                                       12/60    720
زوجة

3 45
زوجة 45
زوجة 45
زوجة 45
جدة
2 40
جدة 40
جدة 40
عم

7 84
عم 84
عم 84
عم 84
عم 84
مثال آخر للصماء : جدتان وثلاثة أخوة لأم وخمسة أعمام فللجدتين السدس واحد، لا ينقسم عليهما ويباينها، وللثلاثة أخوة للأم الثلث اثنان، لا ينقسمان عليهما ويباين عددهم، وللخمسة أعمام الباقي، وهو ثلاثة لا تنقسم عليهم وتباين عددهم، وبين عدد الجدتين وعدد الثلاثة أخوة تباين، فيضرب أحدهما بالآخر بستة، وبين الستة وعدد الخمسة أعمام تباين فيضرب أحدهما بالآخر بثلاثين، وهو جزء السهم، فتضربه في أصل المسألة وهو ستة بمائة وثمانين، ومنها تصح .
مسألة الامتحان: أربع زوجات وخمس جدات، وسبع بنات وتسعة أعمام، أصلها من أربعة وعشرين، للزوجات الثمن ثلاثة، وللجدات السدس أربعة، وللبنات الثلثان ستة عشر، وللأعمام الباقي واحد .
وسهام كل فريق تباينه فاضرب أربعة في خمسة بعشرين ثم اضرب العشرين في سبعة بمائة وأربعين، ثم اضربها في تسعة بألف ومائتين وستين ( 1260 ) ، فهي جزء السهم اضربها في أربعة وعشرين أصل المسألة، تبلغ ثلاثين ألفًا ومائتين وأربعين ( 30240 ) ، ومنها تصح عند القائلين بها ممن يرى توريث أكثر من ثلاث جدات .
قسمها للزوجات ثلاثة في ألف ومائتين وستين بثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانين ( 3780 ) يخص كل زوجة تسعمائة وخمسة وأربعون ( 945 ) .
وللجدات أربعة في ألف ومائتين وستين بخمسة آلاف وأربعين ( 5040 ) لكل واحدة ألف وثمانية .
وللبنات ستة عشر في ألف ومائتين وستين بعشرين ألفا ومائة وستين ( 20160 ) لكل واحدة ألفان وثمانمائة وثمانون ( 2880 ) .
وللأعمام الباقي وهو واحد في ألف ومائتين وستين ( 1260 ) لكل واحد مائة وأربعون، وسبب تسميتها مسألة الامتحان، لأن الطلبة بها يمتحن بعضهم بعضًا .
فيقال : ميت خلف أربعة أصناف وليس صنف منهم يبلغ عدده عشرة، ومع ذلك صحت من أكثر من ثلاثين ألفًا، وتسمى أيضًا صماء أ هـ من ش غ ي ه .
قال الرحبي :
وإنْ تَرى السِّهَامِ لَيْسَتْ تنقسِمْ
على ذوِي المِيراثِ فاتبَعْ ما رُسِمْ
 
واطلبْ طرِيقَ الاختِصَارِ في العَملْ
بالوَفقِ والضَّرْبِ يُجُانبْكَ الزَّللْ
 
وارْدُدْ إلَىٰ الأصْلِ الَّذي يُوافقُ
واضْرِبْهُ في الأصْلِ فأنتَ الحاذِقُ
 
إنْ كَانَ جنِسْاً وَاحِداً أَوْ أَكْثَرَا
فاتبَعْ سَبيلَ الحقِّ واطرَحِ المِرا
 
وإنْ تَرَ الكَسْرَ عَلَىٰ أجناسِ
فإنَّهُ في الحكمِ عندَ النَّاسِ
 
تُحْصَرُ في أَربَعَةِ أَقْسَامِ
يََعْرِفُهَا الماهِرُ في الأَحْكَامِ
 
مُمَاثِلٌ مِنْ بَعْدِهِ مُنَاسِبُ
وَبَعْدَهُ مُوَافِقٌ مُصَاحِبُ
 
والرَّابعُ المُبَاينُ المُخَالِفُ
يُنْبِيْكَ عن تَفْصِيْلِهنَّ العَارِفُ
 
فخُذْ مِن المُمَاثِلَينِ وَاحِدَا
وَخُذْ مِن المُناسِبَيْنِ الزَّائِدَا
 
واضْرِبْ جَمِيْعَ الوَفقِ في المُوَافِقِ
واسْلكْ بذاكَ أنْهَجَ الطَّرَائِقِ
 
وخُذْ جَمِيْعَ العدَدِ المُبَايِن
واضْرِبْهُ في الثَّاني وَلا تُدَاهنِ
 
فَذَاكَ جُزءُ السَّهْمِ فاحْفَظَنْهُ
وَاحْذَرْ هُدِيْتَ أَنْ تَزيغَ عَنْهُ
 
واضْرِبْهُ في الأَصْلِ الذِي تَأَصَّلاَ
وأحصِ ما انْضَمَّ وَمَا تَحَصَّلاَ
 
واقْسِمْهُ فالقَسْمُ إِذاً صَحِيْحُ
يعرِفُهُ الأَعجَمُ والفَصِيْحُ
 

ومن الجعبرية فيما يتعلق بتصحيح المسائل
وهاك لتصحيح المسائل منهجا
يضيء سناه حين يبدو مصهلا
 
أولو الإرث إن صحت عليهم سهامهم
فقسمك لا يحتاج ضربًا فيشكلا
 
وإن تنكسر يا ذا النهى أسهم على
رؤوس فريق فالرؤوس اضربن ولا
 
إذا باينت تلك السهام ووفقها
إذا وافقت في أصل مسألة الملا
 
وغايتها بالعول والمبلغ الذي
إليه انتهت بالضرب منه إن انجلا
 
تصح وقل من بعده الوفق إنما
يكون بنصف أو بثلث قدم علا
 
وربع وخمس ثم سبع كذلك قل
بثمن وبنصف الثمن كيما يعدلا
 
كذلك بجزء من ثلاثة عشرة
وجزء بدا من سبع عشرة يجتلا
 
ولا وفق يلغى بعد لكن مسائل
بها الجد مختص والأخوة مكملا
 
ففيها يكون الوفق بالسدس مرة
وأخرى بنصف السبع أصلهما ولا
 
له ستة سدس وبالعشر تارة
على أصل ضعف التسعة احفظ مكملا
 
وأما إذا ما خلت كسرا وقع على
فريقين فانظر ما يباين أولا
 
وقل كله يبقى وذو الوفق رده
إلى وفقه ثم انظرن ما تحصلا
 
فخذ أحد المثلين مما تماثلا
وأوفاهما من ذي التداخل فاعقلا
 
وشرطهما نلت الأماني إن ترى
قليلهما جزء الكثير تنزلا
 
وفي الأصل فاضربه، إذا لم يعل وفي
نهايته إن عال فاضرب ليسهلا
 
فإن لم يكن جزء فقل قد توافقا
إذا عدد أفناهما حين أجملا
 
بأصغر جزء صح من متعدد
به أفنى الثاني ما شئت مسجلا
 
إلى وفقه فاردده واضربه في الذي
يوافقه والمبلغ اضربه مجملا
 
على ما مضى في أصل مسألة وفي
نهايتها بالعول إن راق منهلا
 
وإن قل عد منهما ثم واحد
به فنيا فه المباين منزلا
 
فخذ أحد العدين واضربه في الذي
يباينه ثم الذي منهما علا
 
بجملته في أصل مسألة وما
إليه انتهت بالعول فاضربه مكملا
 
وإن وقع الكسر المقدم ذكره
على فرق لم ترق عن أربع ولا
 
فمنهاجه ما مر لكن توافق الر
رؤوس له نهجان أولاهما اعتلا
 
إذا رمته قف أيها شئت وفقه
ورد رؤوس الآخرين مسهلا
 
إلى وفقها بعد التوافق بينها
وبين الذي بالوفق أضحى مكملا
 
وصنعتك بالأوفاق ما أنت صانع
بها حيث وفق لا تراه موصلا
 
فإن لم توافق فالذي ساغ ضربه
من الكل في الموقوف يضرب أولا
 
فما عال فاضربه في الأصل وعوله
وإن وافقت يا ذا النهى طبت منهلا
 
فقف أي وفق شئت واردد بقية ال
وفوق إليه بالتوافق محملا
 
وفعلك في الأوفاق أوفاق ما مضى
وحاصل كل فاضربنه كما انجلا
 
كذا النهج في الوفق الذي قد وقفته
وفي العدد الموقوف فاضرب محصلا
 
ومبلغه في أصل مسألة وفي
نهايته بالعول فاضربه إن علا
 
وإن كان في الأعداد ما لو وقفته
لوافقه الباقي ولو غيره فلا
 
موافقة كل وكان جميعها
ثلاثة أعداد بها الكسر وكلا
 
ففي أحد النهجين قف ما يوافق ال
جميع ووفق بين كل كما خلا
 
وفي الآخر اضرب ما يباين في الذي
يباينه والمبلغ اضربه مكملا
 
في الأصل وفيما عال والمبلغ الذي
إليه انتهى منه تصح فحصلا
 
وإن كانت الأعداد أربعة فقل
تعين نهج مر في النظم أولا
 
وما مر بصريهم وكو فيهم متى
ترمه فوافق بين عدين مجملا
 
وخذ وفق عد منهما واضربنه في ال
جميع الذي ولاه والمبلغ أعقلا
 
ووفق على ذا النهج يا صاح بينه
وبين الذي من بعده قد تنزلا
 
وخذ وفق أي ما تشاء منهما وفي ال
موافقة فاضربه ثم الذي علا
 
بلا مرية فاضربه في وفق ما تلا
تلاه على ذي الرسم واضرب محصلا
 
بجملته في أصل مسألة وفي
نهايتها بالعول إن راق مجتلا
 
ومن بعد تصحيح المسائل إن ترم
لقسمتها نهجا فخذ ما تأصلا
 
لكل فريق من سهام وفي الذي
ضربت في الأصل اضربه واقسم مفصلا
 
عليهم وقل ما خص كلا نصيبه
وحسبك ما أمليت نهجا مسهلا
 
وليس على التحقيق بين الرؤوس وال
سهام إذا ما خلت للكسر مدخلا
 
سوا ما ذكرنا من مباينة ومن
موافقة قيدت أجزائها ولا
 
ولا وفق فيما زاد يا ذا النهى على
ثلاثة أصناف بها الكسر وكلا
 
ولا حصر للأوفاق بين الرؤوس وال
رؤوس فحصل جملة الباب مكملا
 

ثمانية سهمان حظ لزوجة
وكل فتاة بالثلاثة أمدد
 
وفي الثان باقيه على سبعة ومن
ثمانية من بعد عشرين أرفد
 
فأربعة من سبعة لابنة ابنة
وبنت أخ تعطى ثلاثة اشهد
 
وعول ذوي الأرحام خص بستة
إلى سبعة عالت بغير تزيد
 
كخالته أو من يقوم مقامها
من اللائي مثل الأم مع من سيبتدي
 
كست بنات من أخيات فرقة
وخالته معهن أيضًا كذا اعدد
 
ثلاث بنات للأخيات وابنة
لصنو من أم مع أب الأم قيد
 
ومن لم يخلف وارثًا غير وارث
قريب رقيق لم يرثه بأوك
 

 

والنصف وهو أربعة في حالين، ومجموع ذلك أربعة وعشرون، اقسمها على أربعة عدد الأحوال، يخرج له ستة ولولد الأخ أربعة في حال فقط فاقسمها على أربعة، يخرج له واحد وكذلك العم .